有关道德经作文

1.【《道德经》作文】

一直很喜欢一句话——“何意百炼钢,化为绕指柔。”

后来逐渐地了解到,原来,这是英雄失志、身经多难之人的酸鼻肺腑之言。我起初不过只是望文生义而已,日后时时想起,仍觉其意无穷,但究竟于个中深味,却也难以依托于言辞。

及至读到《道德经》,洋洋洒洒五千余言,并行其中,才又发现刚柔之论——“天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。无有入于无间。”

柔弱之水,也可穿山凿洞;无形之风,且能移山填海;轻盈似雪,尚可弯枝折树;而细小如雨滴者,更能涌出滔天巨浪。仁者既能如山,智者也可似水。

唯有云雾,才可来去群山峻谷,自由如风;唯有退却,才可消磨强兵,置之死地而后生;唯有柔情,才可化解铁石心肠,饶是万般情愫又如何;唯有静观,才能勘破三春景不长,草木逢春向朝阳;唯有等待,才可果实盈筐。唯有一无所求,才能无所不惧,唯有一无所有,才能无所不有,无所不克方得无所不益,无所不益才可无所不惧。

唯水而已!可以高贵强大,却宁可雌伏卑微。明知是非曲直,却愿意忍气吞声。

明明含冤莫白,却甘愿忍辱负重。这应该就是老子所说的“恒德”吧。

而老子认为,水,具备了这样的恒德。不过,可惜了啊,棱角分明的我,可是当不得他笔下的一团水呵!毕竟,上善若水者,此物只应天上有,人间难得几回见吧?即便是有人如水者,不也得落于尘埃,归于尘埃么?回头想想,泰戈尔不是说过么:“人无法在历史中凸显出什么,人只是在历史的洪流中挣扎而已。”

大家都一样吧,不过,难道是因为这样,所以有人说众生平等么?同学说很想去登泰山而小天下,我也心怀向往。很想知道,当我们置身于宏大辽阔之境的时候,我们自身,究竟处于多么渺小的地位,那个时候,人们涂脂抹粉的自私自利之心是不是会化为乌有?人们处心积虑的烦忧争斗之心是不是会戛然而止?骤然回首的时候,我们会不会发现我们的家园特别美好,而世界竟如此多娇!但我毕竟不智不勇,但我毕竟有畏有惧。

老子说,得到只是或然,失去才是必然。京芷卉说,我就知道,我得到了一样东西,就必定会失去另一样的。

然而,即便如此,那又怎样?不战而胜,不讲能明,不招自来,不求乐应,这样的事情难道是人力可为的么?若然不是,那么,我们还要去勉强谁呢?人能左右的东西,当然有限至极,满足了期待的,当然心怀欢喜,失去了可贵的,自然伤心不已,若无人之常情,则人何之为人?老子之言,有大慧,有大愚,有大勇,有大怯,有所为,有所不为。圣人喜怒哀乐不入于胸次,一朝悟道实不足惜;俗人本自活于道中,喜怒哀乐终须有,又何须悟道?我们毕竟是俗人,俗而又俗之人,只需知道,而不需悟道。

一位智商200的人在毕业典礼上这么说:“我深知我不是个可以给别人幸福的人,那么,我就先让自己开心吧。我自己开心,让他人幸福。”

当时听到了这句话,我竟当场呆住。时时回忆的时候,我竟也不明原因,也许话语太过贴切,太难让人静心弗思若止水了吧,谁知道呢?最简单而又最深远的道,总是藏匿于生活之中的吧。

所以,大家都要好好的,要开开心心,自己开心,也让他人幸福。

2.参《道德经》作文

参《道德经》——独有感悟开篇一个“参”字,体现出我早已熟读《道德经》了,其实不然,这本书是我读过所有古典名著中最难懂的一本,与其说是难懂,倒不如说是我愚笨,倒不如说这本书博大精深。

《道德经》又名《老子》听名字就知道它的作者是老子。老子,在这里我就不多说了,只因它可算得是家喻户晓了,对啦!说一说,我为什么独选《道德经》这一本书介绍吧!《道德经》顾名思义,是校正我们品德思想的一个指向标,也是一本说明为人基本道德的文学著作,一谈到古典学说大家的,人们想到的肯定是孔子、庄子、墨子,在这儿,我就要为老子打抱不平了,孔子都说过:“修身,齐家,治国,平天下。”

看到没有,修身是排第一位的,不先学会做人怎么学别的东西呀!好了,不废话了,说一说,我对道德经的感悟吧。道德经通篇谈到的道德最为多,虽看不明白译文,但我可以从一些老子的事件分析道德经的道理,就让我为你补充一下吧。

老子据说有一位老师,叫商容。有一天商容病重,老子去看他,老子就说:“老师呀!你有什么遗言要交待吗?”商容有气无力地说:“你看我的牙齿还在吗?”说着张开了嘴,“不在了”。

那舌头呢?“还在”。你明白什么意思了吗?老子略微思忖了一下说:“难道是刚者亡,而弱者存呼?”不愧是老子,一语道破。

这就是《老子》一书的主旨了——天择物竟,弱者生存。分析,思考一下这一句话。

其实这句话有两面,对的也有错的。对的是:想一想,一个成语“树大招风”。

如果刮台风,连根拔起的是树,可小草呢,基本上是纹丝不动的,天下至柔的是水,最战无不胜的也是水。可再想一下,刮台风刮起的是树,但每天踩在脚底下的不是草吗?如果每个人遇到大事时都当弱者,不为天下先,那我们还会有现在的社会吗?以上便是我对《道德经》的感悟了。

对了,告诉你哦!《道德经》可有意思啦!只要你能沉入进去,明天你就是文学大家。

3.道德经的征文

《老子》是智者的书,它给人们诉说“道”,论辩“道”,授人以“道”。

从政者,老子之“道”教你“治大国若烹小鲜”。治企者,老子教你“无为而治”,继而达到无为而无不为的至高管理境界。

身处快节奏、高压力下生活的现代人都在慨叹“鱼与熊掌不可兼得”,那么企业家获取事业与生活的双成功可能吗?答案是肯定的。早在2500年前的老子就为我们修筑了一条真理之路,他让我们在古老的智慧清泉中得到优渥的心灵疗养。

他教会我们如何铺设一条属于自己胜似闲庭信步的人生达途。 “执古之道,以御今之有。

能知古始,是谓道纪。”著名国学大师、百家讲坛主讲嘉宾、老子思想研究知名学者姚淦铭多年来将自己的精力沁润在《道德经》大道之中,浑浑然合而为一,深入浅出、进退自如,用诗化的语言、通俗的比喻,将老子的非凡智慧与百姓生活紧密地联系起来,为我们解决企业管理、家庭、人际关系中存在的种种问题。

此次他又将带给我们什么不同凡响的智慧启示!让我们拭目以待吧!炎炎夏日,领略老庄超然境界,度得内心一片清凉世界!与得道智者一同分享先哲智慧,品鉴不老经典,漫谈成功人生,实乃人生一大幸事。

4.求一篇关于老子的600字作文

中元之前,尝寻幽于太和。

其山惟“幽”“灵”二字可拟。曰:幽邃悄怆,灵秀清明。

因作“武当赋”。 荆襄之畔,太和之境。

自永乐修葺以来,四方皆敬;从乾坤生成伊始,两仪相聚,临金顶之巅,冯虚御风,揽月凌云,浩然之气,大同之灵,上出重霄,下临无地。凭槛以遥望兮,向北风而开襟。

倚阑杆而独吟兮,弄清云而长啸。山青青其欲雨兮,水澹澹兮而生烟。

临清流之溅溅,爱激湍之潺潺。道乐声起,仙音时现。

道、宫、商、角、徵任西东,广寒宫里琴三弄。一声点破晴空碧,料应惊起碧潭龙。

仙乐飘飘,泉声隐隐,声入崇山峻岭,茂林修竹。紫霄丽而典雅兮,其形华而宏伟。

金顶险且高岑兮,殿朴实而清韵,联书心怀,碑刻诚意。虽北天之玄武兮,曾何足以少留!入玉虚,悲世事。

风萧瑟而并兴兮,天惨惨而无色。野草生而萧瑟兮,感其宫之颓然。

知是处于乾隆年间,毁于祝融。北天玄武,不能制此,惜哉,惜哉!渺渺兮予怀,悠悠兮我心。

沉于山水,醉于风云。揽月披霜,弄水击石;把酒临风,举剑长歌,会其超然之意乐哉!有心潇然于山石草木之间,又有志兼济于天下苍生之难,将何为耶!今朝且醉,明朝再论明朝事。

有景如景,暂且无须放怀此事。“老子”曰:“功成身退,天之道也。”

有心如是,可也。然,微斯人,吾谁与归。

5.关于老子的作文450字.

《道德经》的语句还没在脑海中消散——虽然那已是八个小时之前的事儿了。耳边似有一种熟悉的声音越来越清晰了——我的闹钟声!

我一咕噜翻下床,刷牙,洗脸,吃早饭……下了楼,才发现到了一个极陌生的地方,回头一看,我刚刚跨出的楼又不见了,只有一座桥,上面一位老人坐着,把鞋扔下去,叫我捡来。我捡来给他穿上。他微笑着说:“唔,孺子可教也!”

不知为什么,直觉告诉我,眼前这位鹤发童颜的长者就是老子。

他也默认了这种想法。

他说:“我最近想写一本书,介绍我的思想。”

我极恭敬地请教。

他讲道:“举个例说罢!……是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知,无欲也,使夫知不敢,弗为而已……”

我想也不想,立即插嘴道:“长者!你主张‘不尚贤’,‘使民无知无欲’,设想人们回到无矛盾的‘无为’境界,对么?很遗憾,我无法苟同。”

他饶有兴致地听着。

我便继续说道:“人类社会的物质文明和精神文明必定都是要不断地发展和提高的,也许……请允许我冒昧地指出,您的想法是不可能实现的,是消极的。”

我看了看他。

他很高兴地说:“好哇!”

又说道:“那么,我认为,五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽。是以圣人之治也,为腹而不为目。”

我似乎是得寸进尺了。我说:“您对问题的一方面——沉溺于五色、五音、五味等会带来恶果讲得很透彻。不过……请恕我斗胆说您偏激而片面。”

他一点生气的意思都没有。我放下心来了。

我说:“在您之后一些时候,齐国军队艰难地在深山之中行军。鄙人的本家管仲令士兵唱歌前进。在歌声的鼓舞下,他们忘记了艰苦,很快穿过了深山。可见,“五音”也有积极作用。“

……

最终,他说:“是呀,小朋友,毕竟我比你早2000多年呢!社会进步了。我老朽啦!哈哈哈……”

伴随着爽朗的笑声,他的背影越来越模糊了。我依旧痴痴地立着。

耳边似有一种熟悉的声音越来越清晰了——我的闹钟声!

6.关于老子的文章

我的老子情怀

我很小的时候就知道老子了,那是从我父亲口中得知的。诸如“小国寡民”“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”等章句。我父亲的观点是含有鄙视的,所以我也就继承下来了,好像后来还引用了几次。在以后成长的日子里,由于诸多原因心里一直不平衡,总感觉到人生有太多的遗憾。在寻找心灵依托的时候,又重新读了一遍老子写的《道德经》,感觉他说的话其实并不是毫无道理的。至少有一部分是可信的。随着时间的推移,世界观的形成。渐渐觉得老子讲的不对的地方,在看过几遍后,想一想还是有理可寻的。于是就把注意力集中起来看这本书,我发现我渐渐的喜欢上这本书了。被书中那近乎完美的哲理所折服,逐渐的我认为书中讲的几乎都是对的。只是由于我们观察角度的不对,所以才对书中内容产生了误解。老子思想在我成长的历程中起到了不可估量的作用。老子是我心中惟一并且永远的神。

有时我常常想我研究老子究竞从中得到了些什么?我能转化运用的有又多少呢?对上述问题的回答就一个“多” 字。

首现它包括的学问多,包括政治、军事、哲学、艺术、养生、心理、为人等方面。而仅仅用了五千文字,可谓是学问多多啊!

其次《道德经》里的章句一般结果在前,原因在后。并以其独特的写作方法,令人百思不得其解,可谓是玄机多多啊!

老子是世界上第一个提出人与自然平衡发展的哲学家。并采用自然现象来阐述为人的道理。这在今天也是独一无二的。大家都知道老子的《道德经》是一部好书。但都不知道它究竟好在那里。众说纷纭,无从定论。《道德经》成了最难译的著作,种种理论的推断,不同种的老子版本都是后人的“观后感”。现在我国就有二百多种古今的译本。短短的五千文字,为何有这么大的魅力?可谓是译家多多啊!

老子姓李名耳、字伯阳、春秋时楚国苦县人(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。作过周朝的“收藏之史”也就是现在的国家图书馆馆长一职,我国伟大的史学家司马迁对老子的描述也就四百余字,这里就不在做过多的介绍。李忠吾先生在他的《厚黑学》中说:“先秦诸子源于老子”这里面虽有诸子们的辛勤汗水和智慧,但大体的纲目都来源于老子的《道德经》这一点也是正确的。其中包括了对后世影响最大的儒家。老子对国外的影响也很大,美国的《纽约时报》曾经凭老子为世界古代作家之首。我用一首“打油”诗来赞美这位伟大的导师。

我 的 老 子 情 怀

一个久远的年代。

一个传奇般的圣人。

7.求一篇小论文,论道德经给我们的启示

《道德经》给我们的智慧启示

《道德经》既是道教最重要的经典,也是人类思想文化的重要宝藏。从如何更好地保持好、发展好、实现好生命之和、生活之和、生态之和来看,《道德经》给了我们这样的智慧启示:

第一,保持和发展道法自然的生命智慧

《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”虽然天地万物都根源于“道”,但“道”对万物却是“生而不有”,丝毫不干涉万物的自然发展过程,这就叫“道法自然”。老子希望人们以满足维护生命健康的自然需求为度,不要过分追求感官享受,否则“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”,反而伤生。

第二,保持和发展见素抱朴的生命方式

《道德经》说:“见素抱朴,少私寡欲。”人生之初是自然纯朴的,但随着年长而身强,由于情欲的滋生和外物的牵缠,人在不知不觉之中渐渐离纯朴真道愈来愈远,以至身命不保。因此,老子说:“治人事天,莫若啬。”教导人们应追求素朴纯真的生命方式,感知乐道安贫的精神生活。

第三,保持和发展柔弱不争的生命精神

《道德经》说:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”所谓柔弱不争,并不是懦弱无能,而是一种既能坚韧不屈又不争强好胜的精神与品格。老子说:“柔弱胜刚强。”又说:“人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁”。他告诫我们,要像婴儿一样专气致柔,柔弱不争的生命精神亦将促进宇宙万物的繁荣生息。

第四,保持和发展清静无为的生命状态

《道德经》说:“清静以为天下正。”清静能使人心身得到最好的休养生息,清静可以使人心胸明朗、智慧增长,清静还可以助人正确地立身处世,实践宏愿。保持清静的生命状态,要在无为而任自然,亦即寡欲而不妄为,身处尘世而不染不著,心以应物而不滞不留,处于万物之中,与天地浑然一体,顺物而自然,和光同尘。

第五,保持和发展上善若水的生命情怀

《道德经》说:“上善若水,水善利万物而不争,故几于道。”水具有处下不争、无形无色、能方能圆、洗涤浊垢、应期而动、清明空虚、利济群生的上善情怀,它普济天下万物而不求索取,它无形无色却又能坚持自己的品质,它真而无伪,朴而无华,清而无杂,静而流居,是道的品性的体现。

第六,保持和发展知止不殆的生命活力

《道德经》说:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”知足者当知有福不能享尽,有势不能用尽,有力不能使尽。知止者当知当止则止,适可而止,树立起正确的成就感,才不会遭到亡身之灾。这就要求人类在追求发展的过程中,要充分考虑到自然界生态环境的承受限度,避免对自然资源的过度开发。

第七,保持和发展有容乃大的生命境界

《道德经》说:“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。”老子告诉我们,要像道一样虚无清静,无所不容,犹如海纳百川,不拘细流。在现实世界来说,不同人群和种族、不同宗教和文化,构成了我们这个丰富多彩的世界,只要我们能虚怀包容,就能相互促进,共同繁荣。

8.求一篇800字作文《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点,如“有无

生命的大智慧——读《老子》有感 一 “老子其犹龙乎?”这是孔子对老子的赞叹.老子何许人也? 老子姓李,名耳,字聃.于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时,诞生于楚国苦县厉乡曲仁里.当时的中国呈现出极为灿烂的文化,一些杰出的学者和思想家纷纷产生,一时出现了百家争鸣的局面.老子就生活在那个伟大的时代,那个时代也正因为有了老子才更加伟大. 老子曾做过周朝守藏室的史官.在那里,他潜心于书籍之中,所以习得鉴往知来的历史,所以对人世有了得深的体认.老子运用他深邃的思维,创造出了灿烂亘古的道家思想. 其间,同时代的另一位伟人孔子来拜访.他向老子请教了很多问题,对老子的博学和科研成果很佩服.孔子怀着感激的心情离开了洛阳.回到鲁国后,常常对人赞美老子. 孔子曾用瑰丽的语言赞美老子:鸟会飞,我知道;鱼会游水,我知道;曾很走,我知道;但是龙,它在去端,在天上,无法捉摸,深不可测,李聃就像龙一样啊! 二 老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”,它究竟是怎样的呢? 应该说,老子本意是用于政治的,但它的主要用处却是在为人处世方面. 人们看事物多是从正面看,而老子却是从反面看.“以柔克刚”,就是老子哲学思想的主要内容,也是世上竞争者取胜之决窍. 自古以来,一般的教诲都是:人要表现坚强,不要表现柔弱;人要表现聪明,不要表现愚鲁.而老子的观点则反其道而行之:人要表现柔弱,不要表现坚强!人要表现愚鲁,不要表现聪明;人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然…… 柔,非怯懦,而是一种以退为选的权变,一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋.自己示弱,可以侠敌人不注意,而得保全.太“刚”者,锋芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,为“柔”者所败!大柔非柔,到刚无刚! 在身体上,牙齿最硬,可谓“刚”,而舌头则是“柔”者.但是,等人年纪大了,牙齿都脱落,而舌头完好,这是为什么?大树比小草刚强的多,但时,当台风来的时候,大树经常连根拔起,而小草却安然无恙;风无形无体,却能够拔屋倒树;水可方可圆,可谓至“柔”,却能够怀山襄陵.这不是说明了刚强的未必是强,柔弱的才是真正的强吗? 三 以柔克刚的事例,历史上多矣. 秦汉时驰骋于蒙古草原的匈奴曾盛极一时,然而在冒顿统一匈奴前却经常受东胡国的欺侮.一次,冒顿得到一匹好马.东胡王得悉后,派人来索取.冒顿部下气愤,但冒顿将马送于东胡王.后来东胡王得悉冒顿的妻子很漂亮,派人来要.冒顿的部下更加气愤,纷纷表示要与东胡拼命,士可杀,不可侮.但冒顿又派人把妻子送给了东胡王.东胡王认为冒顿软弱可欺,便放松了警惕,整天饮酒作乐.后来,东胡王又派人向冒顿索取土地.这次冒顿斩掉东胡侠者,召来哲师大会,杀奔东胡.直到匈奴兵临城下,东胡王才恍然大悟,但悔之晚矣.于是强大的东胡国被小小的匈奴灭掉了. 越王勾距卧薪尝胆灭呈更是“以柔克刚”的范例.越国被吴国打得大败,于是勾践向美称臣求和,并亲自为吴王打扫家室三年,又向呈王送上美女西施,可谓施尽“柔”之能事.美王夫差则扮演了可悲的“刚强”者.他自恃强大,无视卧薪尝胆的勾践,率兵参加中原大战,争夺霸主,一度盛极一时.但好景不长,二十年后强大的吴国已外强中干,吴宫被弱者越甲三千夷为平地. 汉祖刘邦与霸王项弱的楚汉之争,司马 诈病赚曹爽,王浚为石勒所亡,…… 历史上演绎的以柔克刚的事便不胜枚举 四 《素问经》上说,上知天文,下通地埂,中知人事,可以长久.这既是立身之本,也是处世之良方.天文地理,各有专著论述.在为人处世这方面,道家可谓击中要害.所以太史公司马迁写《史记》时,谈论了诸子思想的要旨,并历数了儒法墨等诸家长短,却惟独对老子的道家褒丽不贬. 《道德经》虽然只有五千多字,却揭示了为人处事中极奥秘的要点.一句“红海之所以能为百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上竞争者取胜的诀窍.可惜读懂哲理智慧的书的人,又有几个? 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.这对万事生长历程看得何等深刻,概括得何等精辟,让人感到它们的任何注释都是多余累 . 或许你以为只要已身端正,名正言顺,就可以以正压邪,什么事都好办,其实谬不然.在严酷的现实中却要处处碰壁,事事不顺.这时你不妨看看《老子》.它并不要求人们消极遁世,它貌似出世的书,谈的却尽是入世的道理.只不过儒家是直接的,老子则主张以迂回达到目的;申韩 尚台强制强,老子则认为“柔胜刚,弱胜强”,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”.“江河所以为百谷王者,以其善下之.”这句话说得多么深刻!老子真是个 天下竞争之术化为艺术的智者. 有时,你采用采用儒家直接、法家强权的方式,与人争强胜斗胜.结果呢?呀许表面上你胜利,痛快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿,可事实上,这就埋下了仇恨的样子,留下更大隐患,无形中给自己留下更多障碍.它们对事业的损害,将大大,超过那一时的风光快意! 既然直接的,以强对强的手法有时行不通;而迂目的、间接的、柔弱的方式也能达到目的,战胜强者,而且不至于留下隐患,何乐而不为呢?大智惹愚,大巧若。

9.读《老子》有感 要作文 900字的 高二水平

道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作。

老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政治社会制度的反对。《老子》的文体,不像是《论语》那样的语录集,也不像一般意义上的“文章”。

全书约五千字,是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性,但结构并不严密,前后常见重复。

各章的先后顺序也不能准确地确定。《老子》中的语言没有太多的修饰,但所包涵的道理玄奥而深刻,需要反复的体会。

牵涉个人立身处世的准则。《老子》又称为《道德经》,是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。

道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。

一、老子对道、德的理解。1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”,而且老子认为道的作用,是没有意志的,是自然如此的。

万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来,“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。

道,无形无状,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,为“万物之始”,是一个终极实在,是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的,不能以任何对象来限定它,我们也很难将其特性用语言表达出来。

而老子对“道”的称谓也有很多,包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态,是一切事物产生的源泉。

“道”不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

在“有”、“无”这两个概念上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状,无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

2、道为天地万物所以生的总原理,不是指具体的事物而言的,而“德”为具体事物生的原理。在老子看来,德是道寓于具体事物的表现,也就是说德是物体从道那里得到,而可以成为事物的原理。

“道生之,德畜之”,这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来,物体的具体表现是“形”,而物体之所以可以成为物体本身,是道德两者作用的结果,也是自然作用的结果。

二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为,事物的变化规律可以用“常”。

“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”,可以称为“常德”。

而称道为“无”,就又可以称“常无”;称道为“有”,又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”,知道明白“常”的人,依常来规范日常的行为,不轻易为自己谋私利,就可以称为公了。

“知常”指的是依之而行,则又可以称之为“袭明”,或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律,而违背规律,任意而为,是不利于事物的正常发展。

而事物的变化有一个很大的特点,即当一个事物的发展如果达到了极点,则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。

所以老子才有“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,和“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”,这样的论述。三、老子在为人处事的做法上的观点。

因为一个事物的发展至极点,必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面,就必然要先了解它的反面,在发展过程中不让其到达极点。

有人说老子的哲学是强人的哲学,他教导强者要收敛光芒,以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。

如三十六章云:“将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性,促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱,即产生盛衰的对转,这确实是看得很深。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极,守静笃”,“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,顺其自然地去做。

老子主张“为学日益,为道日损”。就是说,学习知识要积累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,则要用减法,步步否定。

老子认为,真正的智慧,必须从否定入手,层层除去表面的偏见、执着、错误,穿透到玄奥的深层去。也就是说,面对现象,要视之为表相;得到真理,要视之为相对真理;再进而层层追寻真理之内在本质。

四、老子对仁义、礼的见解。不同于儒家学派的观点。

《老子》十八章说:“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。

六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。”意思是说:大“道”被废弃之后,才有所谓“仁义”。

出现了聪明智慧,才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷,才有所谓孝慈。

国家陷于昏乱,才有所谓忠臣。《老子》三十八章说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼,因为礼有形。

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有关地球的作文800

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